◆　　　　　　　　　　　　　　亚伯和该隐

　　　　　　　　　　　　　　　·孔　幻·

　　　　　　　《圣经·旧约》──《创世纪》第四章节选

4:3 有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。
4:4 亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
4:5 只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。
4:6 耶和华对该隐说，你为什么发怒呢，你为什么变了脸色呢。
4:7 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你
却要制伏它。
4:8 该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。
4:9 耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在那里。他说，我不知道，我岂是看守我兄弟
的么。
4:10 耶和华说，你作了什么事呢，你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。
4:11 地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。
4:12 你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地上。

　　　　　　　　　　《影子的颂歌》──《传说》
　　　　　　　　　　　（博尔赫斯作　王永年译）

　　亚伯死后，亚伯和该隐二人又见面了。他们在沙漠里行走，老远就互相辨认
出来，因为两人身材都很高大。兄弟二人席地而坐，生起一堆篝火，吃着东西。
同日暮黄昏劳累的人一样，他们都不作声。天际出现一颗还没有起名字的星辰。
在火光辉映下，该隐看到亚伯额头被石块砸破的伤痕，刚拿到嘴边的面包掉了下
来，他请求亚伯宽恕他的罪行。

　　亚伯回答说：“是你杀了我，还是我杀了你？我记不清了；眼前我们待在一
起，和从前一样。”

　　“现在我知道你确实宽恕了我，”该隐说，“因为忘怀意味着原谅。我也要
试图忘怀。”

　　亚伯缓缓说道：“正是这样。只要内疚不止，罪责就继续存在。”


　　　　　　　　　　　　　　《亚伯和该隐》
　　　　　　　　　　　（波德莱尔作　苏凤哲译）

　　　　　Ⅰ

亚伯的子孙，吃、喝、睡觉。
上帝对你满意地微笑。

该隐的子孙，在泥中爬行，
最后悲惨地死去。

亚伯的子孙，你献的供品
天使闻之欣喜！

该隐的子孙，你受的痛苦，
永无结束的日期？

亚伯的子孙，你播的种子和养的
家畜都很兴旺；

该隐的子孙，你的肚肠饥饿得
啼叫，像瘦狗一样。

亚伯的子孙，靠近族长的火炉旁，
烘暖你的肚子。

该隐的子孙，跑在冰冷的洞里打战，
像可怜的豺狼！

亚伯的子孙、恋爱、繁殖、连
黄金都能产后代；

该隐的子孙，烈火烧心
当心那旺盛的食欲。

亚伯的子孙，像木中的虱，
饱吃嫩叶茁壮成长！

该隐的子孙，走投无路，
拖着一群落魄的家人。

　　　　　Ⅱ

亚伯的子孙，啊！你的尸体
可给肥沃的土地作肥料！

该隐的子孙，你终日劳动，
也不能果腹充饥；

亚伯的子孙，你有多惭愧，
你的剑竟敌不过长枪！

该隐的子孙，去登上天庭
把上帝摔倒在地上！

孔幻评论：

　　圣经里的同一个题材，在两位作家笔下迥然各异。我想是因为他们的着眼点
和表达方式各不相同之故。

　　博尔赫斯让我领略到什么是“惜墨如金”。在《传说》第一段中，寥寥数语
即生动地勾画出亚伯和该隐再次见面时的情景：时间，地点，人物，背景……。
夜色中的沙漠，篝火，一对身材高大而又沉默的兄弟，天际一颗还没有起名字的
星辰……就象一幅令人回味无穷的版画。火光辉映，额头的伤痕轻轻揭开回忆，
没有一句多余的话。该隐惶恐的神色和愧疚的心理只需通过一个动作的描摹就已
毕现：“刚拿到嘴边的面包掉了下来”。这就是博尔赫斯，“善于用最少的语言
表达最多的内涵”。

　　再看《亚伯和该隐》，波德莱尔把我领到一条平直无比的路上，路两边的景
象截然相反，形成强烈对比：一边是亚伯荣耀的后代，兴旺发达，衣食无忧；一
边是该隐有罪的子孙，贫穷落魄，饥寒交迫。新奇的比喻，精湛的技艺引导着我
一路走下去──一直到最后二节，猛然间长枪刺翻了原先不可一世的荣耀家族，
而卑微有罪者竟轰然登上天庭，把至高无上的上帝摔倒！用“峰回路转”来形容
恐怕难以贴切，奇峰突起，平直的路被１８０度扭转翻倒，世界顷刻颠覆！

　　由于环境的压迫，波德莱尔有着强烈的叛逆性格，这首诗也同样显示了他愤
世疾俗乃至亵渎神明的思想。他对卑贱、贫困、痛苦者的深切同情和关怀，使他
不惜抵触寻常的所谓道德，甚至不惜与上帝作对。同时，波德莱尔自许天才，却
常常受到人们的误解和生活的迫害，他一方面自甘沉沦，堕落放浪，另一方面却
有着傲岸的心，敢于以他独有的目光俯视这个世界。所以，我觉得该隐子孙们的
反抗，实际上表达了诗人自己的心声。

　　撇开他的诗艺。波德莱尔处世态度是复杂的，但他对世界独特的感悟和描绘，
的确极大地拓展了我们的视野。

　　而博尔赫斯关注的又是什么呢？时间、空间、因果常常是他的文章主题，但
在这篇简短的《传说》中，我觉得他更多的是表达了一种佛教的思想。

（寄自中国大陆）